大地魔装机神的相关考证

小紫

前言
    魔装机神的最终武器一般都是驾驶员本国的特色武器，但不一定都是神话中的。火的魔装机神古伦威尔的驾驶者黄炎龙是中国人，古伦威尔的武器就是神话中增长天王魔礼青的“青云剑”。水的魔装机神卡迪斯驾驶者迪蒂为芬兰人，卡迪斯用的就是北欧主神奥丁的圣枪“昆古尼尔”。而大地魔装机神查姆吉特的驾驶员贵家零是日本人，查姆吉特的武器就是日本名刀“五郎入道正宗”；和“青云剑”、“昆古尼尔”不同，这是实际存在的武器，并不是传说。


    上次考证了火的魔装机神的有关传说，这次我仍以类似的形式说说大地魔装机神的“五郎入道正宗”。（虽然没像正式论文那样有着严格格式，但我实际和写论文差不多，引用了不少资料。）15岁的驾驶者贵家零是个可爱的女孩子，同时也是合气道高手，武器自然要使用有日本特色的了。“五郎入道正宗”就是日本历史上的名刀。虽然不像奥丁的圣枪“昆古尼尔”和魔礼青的“青云剑”那样属于“法宝级”武器，其本身也有不少传说。
日本刀的名字很复杂，有正式名称，有别号，刀工的名字，执刀者的名字，甚至不少名刀都是因为被杀者而知名。我们这里所说的“五郎入道正宗”就是工匠的名字。在武士刀千余年的历程里，最受日本人重视的代表作，应推镰仓时代（注：西元一一九二年至一三三三年）初期的名匠正宗的作品。
　 岡崎五郎入道正宗是鐮倉未期名刀匠，他所作之刀就称为“正宗”。其实，“正宗”铭文者也有好几位，我们所说的是岡崎五郎入道正宗是初代相州“正宗”，就相当于中国所说的“祖师爷”了，因此也是最有名气的。他是日本刀界历史上最有名的"鬼才"，所在时代是日本历史上的“嘉历”。他本住京都，在镰仓幕府初创不久，即迁至镰仓定居。
由于地理的限制，当时他就以镰仓（注：即现在神奈川县的镰仓市）附近钱洗川所产的铁砂，做为制刀的原料。因为钱洗川的铁砂含有天然水铅的成份，使他冶炼出来的钢不仅硬度高同时弹性也佳，这份意外，加上他在火候、黏土成份与水温方面具有独到的见地，使他打造的武士刀，达到了[锐利易切，刚柔并济、完美无瑕]的最高境界。十九世纪末期，正宗所制造的名刀经由贸易船而流入欧洲，德国的科学家们在敬叹之余乃兴起了研究分析的念头，并进而发现到它含有天然水铅的奥秘。
其人制做之刀在铭者少而稀，有铭文者多为二字铭；刃文为互之目乱又小乱，地肌錵崩又汤走金线，与其他“正宗”有所不同。正宗所做之刀传世不多，其中以"皆烧"刃文者更为稀少，刀刃地基纹属于"米糠肌"，即由灰白色相间的小点构成。正宗地基纹形式至今无人能仿，这也是正宗技绝于世的地方。因此，其身价早过千万日元。不知道查姆吉特拿的那把“特大号”正宗能值多少钱，反正不会便宜；要是贵家零穷困潦倒了，还能学学《水浒》里的著名情节：“杨志卖刀”。（那么，东方老师岂不是要学“秦琼卖马”了？可怜的风云再起！）
    正宗属于相州伝。相州伝的名刀特点更加突出，主要是烧刃的乱刃（非直线条的刃文）中可见细小粒子。相州“正宗”创正宗门，其后弟子人才辈出，以至有后来的所谓“正宗十哲”。真是人丁兴旺啊！不过，另一名刀“村正”其实也从正宗起源，稍后我们详论。
    正宗是正义的代表，后来更成為权利授予的印信。大名将一国赐予重臣管理時，往往会赠予名刀作為象徵品，因此當大名給予重臣正宗刀，往往是代表授予一国国主的无上光荣。关之原大战后，石田三成被田中吉政所捉，后来面临的命运，临死前缴回了两把正宗刀，除了証明自己曾受太閣重用外，此举也算是对家康的无言抗议。

    与正宗相反，村正被视为邪恶的化身。村正是岡崎五郎入道正宗的弟子，相傳村正心術不正，又因正宗不傳他炼刀的水温控制秘傳而怀恨在心，就私下盜取此秘傳來實作，被正宗發現後，一刀砍断了他的手腕。村正学习神雕大侠杨过的精神，虽独臂但继续铸刀。他破门之後，便以打敗正宗所铸之刀为目标，因此邪恶之心入刀，自此村正成為不祥的代名詞。同正宗一样，“村正”这个名字也有许多人使用，但以处代村正最为有名。（小日本的习惯就是不好，弟子继承师傅的名字，到最后都不知道到底谁是谁了。还好，剑心没继承“比古清十郎”的名字，否则就改名“浪客比古”好了，听着真别扭。）
下面引用一段介绍《日本剑普及教程》村正的文章吧：“传说村正杀了1000人以后或杀了一个妖怪以后会神灵护体变成春雨，春雨剑据说有鬼神的力量，可以飞剑杀人，但是有许多使用上的禁忌，一旦违反就会法力消失又变回村正。所以“村正妖刀”其实应为“春雨妖刀”。所以，天下并没有真正的“村正妖刀”， 那只不过是传说中的武器罢了。而后来所有村正被称为“妖刀”是由于德川家康禁刀所致。史书是这样记载的：首先，德川家康的祖父松平清康在天文四年与织田家作战的时候被自己的家臣武士阿部弥七郎用“千子村正”斩杀——从右肩一直劈到左腹部，肚破肠流，死状极惨……接着遭遇惨祸的是家康的父亲松平广忠。天文十四年，宏忠被近臣岩松八弥用刀斩断了大腿，用的也是村正（我手边没有他用的是哪一把村正的记录，诸兄如果有资料望相告）。后来，家康的嫡男信康被织田信长疑心和武田家勾通而切腹自杀……用的竟然又是村正！（德川家康对此子寄托了很大希望，他也真能忍，这种命令都遵守……）。后来，在关原合战中德川家康自己被村正的枪斩伤了手指。所以，家康对村正极其痛恨……下令损毁所有村正刀，持刀者都被视为藐视幕府，被处极刑。”
妖刀带来这么多惨剧，难怪家康要禁刀。（不是幕末的“禁刀令”，只是禁村正而已。）禁刀后，妖刀的说法就泛化了，几乎所有村正都称为妖刀。但是当时有不少武士不忍心将自己的爱刀损毁，就将势州村正的刀铭改成正宗，加以保存。这也是现在经常看到一些正宗的作品带有村正特征的原因。而我们现在所见的伪品村正，除了后人为了获利而有意伪造外，还有一个历史原因：德川幕府末期，不少倒幕派人士都把自己的配刀刻上村正的刀铭，以示坚决倒幕，也有取个吉利之意（希望自己亲手斩了幕府将军）。还真是鱼目混珠啊！实际同出一宗的两派名刀，与日本历史上的恩怨纠缠在一起，真是一言难尽啊！有兴趣的朋友不彷找来专门的资料来看。
　
　
    再说说贵家零练习的“合气道”吧。合气道是日本的武道之一。它具有自卫强身，修炼心性的作用，被当今世界公开认为“运动的禅”。不知道看这篇文章的诸位有没有练习合气道的？
    合气道的中心是一个“气”字。“合气”，本是“和合天地万物之气”的意思。因为“气”是创造天地大宇宙的根基，也是创造“人”这个小宇宙的根基，所以，日本合气道的理论认为：一切技击技术都要合乎自然，不做强硬的争斗，凡事要因势利导，从中获得自我的存在。合气道的开山祖师是植芝盛平，他曾作出如下解释：气是生命活动的根源，合气就是将生命的“气”绝妙的活用起来，使人体任何部位都有气感存在，并使“气”能根据自己的意志随意运动，达到心身如一的境地。
    合气道所有的技术都是在受到外人攻击而进行防卫反击时应用的。其形式有：一人对付一人;一人对付多人；一人对付持武器的人；手持武器对付手持武器的人（比如查姆吉特用的刀）。这些技术多以摔跤与擒拿的形式表现，有时也用拳、掌攻击对方。（“超震动拳”可能就是从此演化来的。）摔跤的技术在合气道中称为“投技”；擒拿的技术在合气道中称为“固技”；摔跤和擒拿相结合的技术称为“投固技”。还有结合生活中的实际问题，如跪坐中使用的防守反攻技术等等。如果大家感兴趣，可以到专门的网站看看去，那里还配合图讲解了基础动作。

    与大地魔装机神查姆吉特相关的部分基本就这么多了，大家要是意犹未尽，不妨找来下面所列的参考资料看看，我相信会受益匪浅的。喜欢《浪客剑心》的朋友，更要好好研究啊！　　

参考文献：
1.日本武士刀收藏者的最爱
2.日本名剑
3.日本剑普及教程
4.日本合气道

小紫

计都与罗睺



    这次的话题是超级系主角机的古伦卡斯特的“计都罗睺剑”名称的由来。计都、罗睺都多种解释方法，根据对话里的“凶星”，我觉得BANPRESTO取的是印度占星术里的意思，而不是中国占星术里的所说的“计都”和“罗睺”。唉！
    印度神话不是我的强项（说实话，我讨厌印度），所以引用《修罗与阿修罗》中的一段（经MSL的AE兄更正了其中的错误）：“罗睺(Rahu)是古印度神话中的恶魔，相传为达耶提耶王毗婆罗吉提与达刹之女辛悉迦所生之子，他又被称为行星、流星之王，西南方的守护神；他长有四只手，下半身为蛇尾，好为非作歹。天神与阿修罗搅乳海之时，罗睺乔装改扮，混在天神队伍里偷喝甘露，结果被日神和月神发现，向毗湿奴打了小报告，毗湿奴当即用神盘砍下了罗睺的头和手臂。但因为罗睺已经喝了甘露，所以他的头长生不死，为了报仇，就经常吞噬太阳和月亮，从而引起日食和月食，此为日月蚀的由来。罗睺星为一黑暗星，死掉的身体则化为计都星(彗星)，皆为不祥之星。”这就是古印度占星术上的概念：在夜空中突然出现威胁着每个人的星称为计都。抢夺太阳和月亮的光而引起日蚀的星称为罗睺。
    佛教里计都、罗睺的说法有些类似印度神话。《七曜攘灾决卷》中写道：“罗睺遏罗师者。一名黄幡。一名蚀神头。一名复。一名太阳首。常隐行不见。逢日月则蚀。朔望逢之必蚀。与日月相对亦蚀。谨按天竺婆毗磨步之云尔。汉说云日月同道。月掩日而日蚀。天对日冲其大如日。日光不照谓之暗虚。暗虚值月而月蚀。二说不同。今按天竺历得其正理矣。对人本宫则有灾祸。或隐覆不通为厄最重。常逆行于天。行无徐疾。计都遏啰师一名豹尾。一名蚀神尾。一名月勃力。一名太阴首。常隐行不见。到人本宫则有灾祸。或隐覆不通为厄最重。常顺行于天行无徐疾。”
    其中“今按天竺历得其正理矣”一句说明还是从印度神话中而来，罗睺“逢日月则蚀”，计都“常隐行不见”也和印度占星术一致，佛教中的说法这两个也是凶星。佛经中有这两星的真言，不过怎么念别问我：“罗睺星真言：唵啰睺曩阿素(二合)罗逻惹野塞摩舍都曩野(名位)扇底迦哩娑嚩(二合)贺(引)。计都星真言(罗睺带珠宝二执并日月计都着锦绣衣也)：唵嚩日罗(二合)计都曩(引)曩乞赦(二合)怛罗(二合)逻惹野(名位)吽娑嚩贺。”
    而中国占星术的计都罗睺比印度正规多了。古代的“计都”在今天叫做北交点或龙头、月北交、升交点，为黄道和月亮绕行地球轨道的相交点。北交点通常被视为木星正面特质发挥的地方，因此在星盘上北交点所落的宫位，代表著具有展现实力、成长的领域。在轮回占星学里，北交点还代表个人今生应该努力发展的方向。北交点在星盘上的图形为开口朝下的马蹄形符号。古代的“罗睺”在今天叫做南交点或龙尾、月南交、降交点，为黄道和月亮绕行地球轨道相交的南交点。南交点带有土星的特质，因此在星盘中有南交点出现的宫位则代表著受到限制或有困难的领域。在轮回占星学里，南交点还代表了个人今世容易产生逃避、退缩的地方。南交点在星盘上的图形为开口朝上的马蹄形符号。
    不过，中国神话传说中的计都罗睺就“面”一些，他们只是“九曜”中的两个。九曜星君即：计都星君、火德星君、木德星君、太阴星君、土德星君、罗(日侯)星君、太阳星君、金德星君、水德星君。在《西游记》里，孙悟空来袭（第3新天宫？），托塔李天王点将迎战，九曜就是和二十八宿排在一起的，地位不高。
    中国相学也用了计都罗睺的概念，因为相学经常把星名与人体联系起来。眉毛就是兄弟宫，左为罗睺，右为计都，主兄弟间之感情，兄弟相处和睦。幸亏中国并没明确指出他们是凶星，不然每个人都带着凶星上街了。诗曰：“罗睺须要长，长者食天仓。计都须要齐，齐者有妻儿。”这就是好的面相，你符合吗？此外《神相全编》中有“五星六耀说”，诗曰：“罗计星君秀且长，分明贴肉应三阳。左罗不惟此貌居官职，思义彰名播远方。罗睺稀疏骨耸高，为人性急爱凶豪。眉毛奸邪状似垂杨柳，兄弟同胞有旋毛。右计（后缺）”
    最后说些闲话，还有别的东西也叫“计都”。计都（梵语ketu）就是佛教的经幢（梵语dhvaja，巴利语dhaja，音译为驮缚若、驮缚若、脱阇。），又作宝幢、天幢、法幢。为旗之一种，用以庄严佛菩萨及道场。与一般所称之‘幡’、旛’（梵语pata^ka^ ，巴利语pat!a^ka^），无何区别；然有依形状作区别，谓圆桶状者为幢，长片状者为幡。翻译名义大集即将ketu译为幢，将pata^ka^ 译为旛。 　
　　大日经疏卷九（大三九·六七三上）：‘梵云驮缚若，此翻为幢；梵云计都，此翻为旗，其相稍异。幢但以种种杂彩摽帜庄严，计都相亦大同，而更加旗旗密号，如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形，以为三军节度。’依大日经疏之说，驮缚若与计都之形态、大小相同，惟特别强调计都与军旗之关连，谓如同王或将军于旗上加种种动物之印记，佛菩萨所用者即附以印有代表佛菩萨之文字的垂饰。另依日本高田修所译之巴利语本生经所载，幢、旛皆为军旗之意。谓王、将军以军旗之幢，统领军旅以向敌军；而佛陀以智慧之幢，抵御一切烦恼之魔军。以幢象征摧破之义，故被视为庄严具，用于赞叹佛菩萨及庄严道场。
这就不是我们所说的计都罗睺了，但了解一些也无妨。


参考文献
《佛教文化艺术》
《修罗和阿修罗》
《七曜攘灾决卷》
《神相全编》

红魔公爵

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#真·红心之王#

“青云剑”考
前言
    魔装机神的最终武器一般都是驾驶员本国的特色武器，但不一定都是神话中的。火的魔装机神古伦威尔的驾驶者黄炎龙是中国人，古伦威尔的武器就是神话中增长天王魔礼青的“青云剑”。水的魔装机神卡迪斯驾驶者迪蒂为芬兰人，卡迪斯用的就是北欧主神奥丁的圣枪“昆古尼尔”。而大地魔装机神查姆吉特的驾驶员贵家零是日本人，查姆吉特的武器就是日本名刀“五郎入道正宗”；和“青云剑”、“昆古尼尔”不同，这是实际存在的武器，并不是传说。我这篇文章就是考证了“青云剑”的出处，并搜集了相关的传说，希望对大家有所帮助。


    《魔装机神》里，火的古伦威尔的驾驶者为中国的体育教师黄炎龙，他也算对得起祖宗，最终超必杀没用外国的武器，用的是地地道道的中国武器--“青云剑”。（招式名字叫“火风青云剑”。）这“青云剑”可大有来头，出自明代许仲琳所作的神话小说《封神演义》，是魔家四将中的老大魔礼青的宝物。
    《封神演义》第40回《四天王遇丙灵公》开篇诗曰：
          魔家四将号天王，惟有青云剑异常；
          弹动琵琶人已绝，撑开珠伞日无光。
          莫言烈焰能焚毙，且说花狐善食强；
          纵有几多希世宝，丙灵一遇命先亡。
    诗中第一件宝物讲的就是“青云剑”，且看接下来是如何从姜子牙口中描述这四样宝物的：“长曰魔礼青，长二丈四尺，面如活蟹，须如铜线；用一根长枪，步战无骑，有秘授宝剑，名曰：「青云剑。」上有符印，中分四字，地、水、火、风，这风乃黑风，风内万千戈矛，若乃逢着此风，四肢成为齑粉。若论火，空中金蛇搅绞，遍地一块黑烟，烟掩人目；烈焰烧人，并无遮挡。还有魔礼红，秘授一把伞。名曰：「混元伞。」伞皆明珠穿成，有祖母绿，祖母碧，夜明珠，辟尘珠，辟火珠，辟水珠，消凉珠，九曲珠，定颜珠，定风珠。还有珍珠穿成「装载乾坤」四字，这把伞不敢撑，撑开时天昏地暗，日月无光，转一转乾坤晃动。还有魔礼海，用一根枪，背上一面琵琶，上有四条弦；也按地、水、火、风，拨动弦声，风火齐至，如青云剑一般。还有魔礼寿，用两根鞭，囊里有一物，形如白鼠，名曰：「花狐貂。」放起空中，现身似白象，胁生飞翅，食尽世人。”
    书中描写道：“把青云剑一晃，往来三次，黑风卷起，万刃戈矛。”此外单有诗赞这青云剑：“黑风卷起最难当，百万雄兵尽带伤。此宝英锋真利害，铜军铁将亦遭殃。”从超级机器人大战ALPHA外传的画面来看，的的确确反映了“黑风、烈焰”的厉害，黄炎龙用此宝也无愧于祖先了。
    不过，我一直认为四宝中青云剑只能排在第二位，四将中最厉害的武器还是“混元珍珠伞”。这伞说来厉害得很，能进功也能防守。进攻时如同青云剑一般厉害：“魔礼红见兄用青云剑，也把珍珠伞撑开，连转三四转，咫尺间黑暗了宇宙，崩塌了乾坤。只见烈烟黑雾，火发无情，金蛇搅绕半空，火光飞腾满地。好火！有诗为证：万道金蛇空内滚，黑烟罩体命难存。子牙道术全无用，今日西岐尽败奔。”防守时能吸敌人法宝，连姜子牙的“打神鞭”也未能幸免。要不是杨戬“恰好”被师傅黄龙真人派来，用了孙悟空常用的“苦肉计”，被花狐貂吞入腹中，然后借此潜入敌营窃取了混元珍珠伞，恐怕老姜早就被封神了。可怜魔家四将，手握如此厉害的法宝，却做了杨戬出场立功的踏脚石，可惜可叹哪！
    趁此再说一下那成事不足败事有余的“花狐貂”，它“祭在空中，化如一只白象，口似血盆，牙如利刃，乱抢人吃。有诗为证：此兽修成隐显功，阴阳二气在其中。随时大小皆能变，吃尽人心若野熊。”写的虽然厉害，但毕竟只是不懂事的畜生。吃什么不好，偏偏去吃连就九转元功，七十二变化，拥有无穷妙道，肉身成圣，封清源妙道真君的杨戬。他也是好吃、能吃的么？结果，吃坏了肚子吧？不仅被当成进入敌人的交通工具，最终还被杨戬把心一捏、一撑两段。它死了不要紧，还害苦了主人。杨戬化作花狐貂，等魔礼寿的手往花狐貂嘴里来，一口把魔礼寿的手咬将下来，只得一个骨头。黄天化正好一钉打来，正中胸前，魔礼寿顿时死于非命。唉！宝物不好，主人也跟着倒霉！看来魔礼寿是选错了宝物，害苦了其他兄弟。
四弦琵琶就没什么好说了，跟青云剑一样都是“地、水、火、风”四重攻击，只是一个大男人拿在手里，恐怕不怎么好看。不过，大家也习惯了，见怪不怪。
    魔礼青除了青云剑，还有一个玉制的金刚镯，可惜中看不中用，被哪叱金制的乾坤圈打个粉碎。好在古伦威尔没用这等武器。不过，我好像看见使用青云剑时，古伦威尔脚下踩了风火轮，怎么用了哪叱的宝物？小日本的想法，的确很怪异，在下猜不透。
魔家四将后来封作四大天王，这里是结合佛教传说。《封神演义》实际就是道教、佛教传说相结合的，任务互相“客串”，体现了中华民族“包容”的思想。想来一神教是不会有这样的情况的，两个只有唯一主神的教碰在一起，就只有展开战争了。（现实就是如此啊。）
    梵文：Caturmaharajakayikas為帝釋之外將,須彌山腹有一山,名犍陀羅山,山有四山頭,個住一山個護一天下（四大部洲,即東勝神州,南瞻部洲（中國在此洲）,西牛賀洲,北俱蘆洲）故又稱護世四天王,是六欲天之第一,（佛教把世界分位依次上升的欲界,色界,無色界”三界”世間一切”有情眾生”皆在三界中”輪迴”不已,只有達到涅盤境界成佛,才能”跳出三界外,不受輪迴之苦,欲界又有六天,稱”六欲天”,為天神所居。六欲天又有六重,第一重天是四天王天,為四天王及他們的隨從的住所）。
    东方持國天王：梵文：Dhritarastra。”持國”意為慈悲為懷,保護眾生,護持國土,故名持國天王。住須彌山黃金埵,身為白色,穿甲胄,手持琵琶,是主樂神,表明他要用音樂來使眾生皈依佛教,他負責守護東勝神州。是『二十諸天』中的第四天王。
    南方增長天王：梵文：Vidradhaka。”增長”意為能傳令眾生,增長善根,護持佛法,故名增長天王。住須彌山琉璃埵,身為青色,穿甲冑,首握寶劍。為的是保護佛法,部受侵犯,他負責守護南瞻部洲。是『二十諸天』中的第五天王。
    西方廣目天王：梵文：Virapaksa。”廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界,護持人民,古名廣目天王。住須彌山白雲埵,身為紅色,穿甲冑,為群龍領袖,故手纏一赤龍（也有的作赤索）,看到有人部信奉佛教,即用索捉來,使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。是『二十諸天』中的第六天王。
    北方多聞天王：梵文：Vaisramana。又名毗沙門,”多聞”以福,德知名聞於四方。住須彌山水晶埵,身為綠色,穿甲冑,右持寶傘（又稱寶幡）,左手臥神鼠-銀鼠。用以制服魔眾,護持人民財富。又名施財天,是古印度的財神,在唐代他曾幫唐明皇退蕃兵的圍困,轟動一時,唐明皇為感恩,特命”諸道州府城西北及營寨並設其相”供養,佛也特設別院供養。是『二十諸天』中的第三天王。
    佛教的四大天王在《封神演义》里变成“增長天王，魔禮青，掌青光寶劍一口，職風。廣目天王，魔禮紅，掌碧玉琵琶一面，職調。多文天王，魔禮海，掌管混元珍珠傘，職雨。持國天王，魔禮壽，掌紫金龍花狐貂，職順。”这就是神的“本土化”。到了西游记里，他们就风光不在了，被孙悟空搞的一团糟。经典动画《大闹天宫》里，连混元珍珠伞都顽皮的猴子弄破了。谁叫他们自甘堕落，跑到天宫守大门呢？不过，这也从另一侧面显示了宗教的融合。

    黄炎龙使用青云剑时的一段经典对白：“火気、金に克ち、地を覆え！臨(りん)、兵(りょう)、闘(とう)、者(しゃ)、皆(かい)、陣(じん)、列(れつ)、前(ぜん)、行(きょう)！”其中的九字真言“临兵斗者皆阵列前行”，典出《抱朴子》内篇第四登涉篇, 又称“六甲秘祝”。它最早是道教的禁术，禁术又称“禁法”。“禁”有禁止、禁锢、遏制之意，道教认为用此可遏制鬼物、毒虫猛兽和驱治疾疫。禁术可大别为“气禁”、“咒禁”两类，“六甲秘祝”这属于“咒禁”。《抱朴子内篇·登涉》谓“入山宜知六甲秘祝。祝曰：‘临兵斗者，皆阵列前行’，凡九字，常当密祝之，无所不辟。”提出九字的目的是讲入山求仙修道时的护身之术，以咒文护身。
    秘祝原先的目的在于用来使得修道者用来提神的。但是日本将其改变，而且将其原本相对应的手印加以拼凑，以手指剑诀纵横比划取代原有的九个不同手诀，应用于战场。实际本是中国的东西，反而被小日本用来打仗。
    我着重讲的是前面的一段。曾有人把它翻译成“火气克金，天翻地覆”，后面一半是不大对的。火克金，这是五行相克的原理。五行之间的关系分为相生和相克，相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。五行之间的相生相克关系，是物质或事物存在前提和基础。如果没有五行的生克关系，便没有发展、没有前进、没有退化。这是一种朴素唯物主义的思想，道理很浅显，大家联系实际生活便可举出不少例子，我就不多解释了。这里，黄炎龙所说的是“火气”，后面的就不是“天翻地覆”的意思了。经大家讨论，似乎应直接为“火克金、生土”的意思（感谢真紅の稲妻），这才是符合五行生克道理的。


    好了，由一柄青云剑引出如此众多的话题，看来游戏、动漫里还是埋藏了不少学问的。希望我没有讲错什么，大家多多包涵啊。老祖宗留下的文化遗产里，就有不少值得研究的，大可不必羡慕希腊、印度、北欧神话等等。


参考书目：
1.《封神演义》明.许仲琳
2.《關於神明形象與《封神榜》之關係》茨城大學二階堂 善弘（这里讲了四大天王手持武器的演变、各地差异，值得一读。）
3.《四大天王》（作者未知）
4.《中国道教》第三卷《禁术》（作者未知）
5.《临兵斗者皆阵列前行》小阿修罗
6.《八字科學論命３—氣流之結合與推擠》(作者未知)
7.《阴阳五行篇》（作者未知）

#真·红心之王#

九天应元雷声普化天尊



    SFC的《魔装机神》里，黄炎龙在学会使用青云剑前，一直是以“电光影里”为最终必杀的。发招时他总要喊：“九天应元雷声普化天尊”，后来台词被继承到《超级机器人大战alpha》中。而到了《第2次超级机器人大战alpha》中，又多了一个，水羽楠叶开龙人机用“爆雷符”时也会喊这位天尊。
这位天尊是谁呢？现在基本有3种说法，一种出自道家典籍，一种出自《封神演义》。据老多（江阿多大人）指正，道家的《无上玉霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》中称，浮黎元始天尊第九子玉清真王的化身为雷祖，即为九天应元雷声普化天尊，或称九天应元雷声普化真王。由于这种说法有道家典籍为证，所以可能最为准确。《香港佛教》第490期中也支持这种说法，并提到了天尊的形象：“在汉化佛寺与道观中，他的典型形象多为篷头怒发仁丹胡式鬼形，披甲，手持劈山斧。”还有一种说法，说是轩辕黄帝升仙以后成为雷精，是主雷雨之神，而雷祖为其封号。这两种说法总的意思都是“雷祖即为九天应元雷声普化天尊”，分歧在于这位“雷祖”又是谁。
    而到了明代许仲琳的《封神演义》中，“九天应元雷声普化天尊”就成了鼎鼎大名的太师闻仲。闻仲是商朝纣王的太师，通天教主的截教门人。我觉得此人是大大的忠臣、英雄。此人命不该逢“绝”字，结果兵败绝龙岭，死于云中子的“通天神火柱”。封为雷部正神“九天应元雷声普化天尊”。书中这样写道：“子牙命柏鉴引雷部正神上台受封。只见清福神持引出坛来，引雷部正神。只见闻太师，毕竟他英风锐气，不肯让人，那肯随柏鉴？子牙在台上看见，香风一阵，云气盘旋，率领二十四位正神，迳闯至台下，也不跪。子牙执鞭大呼曰：“雷部正神跪听宣读玉虚宫封号。”闻太师方才率众神跪听封号。子牙曰：“今奉太上元始敕命，尔闻仲曾入名山，证修大道。虽闻朝元之果，未至真一之谛，登大罗而无缘，位人臣之极品。辅相两朝，竭忠补衮，虽劫运之使然，其贞烈之可悯。今特令尔，督率雷部，兴云市雨，万物托以长养；诛逆除奸，善恶由之祸福。特敕封尔为九天应元雷声普化天尊之职，仍率领雷部二十四员，催云助雨，护法天君，任尔施行，尔其钦哉！”雷部二十四位天君正神名讳：邓天君忠 王天君奕 苟天君章 余天君庆刘天君甫吉天君立 袁天君角 张天君节董天君全 辛天君环姚天君宾 毕天君环李天君德（万仙阵亡）陶天君荣兴云神（即彩云仙）赵天君江 张天君绍 秦天君完闪电神（即金光圣母） 白天君礼助风神（即菡芝仙）孙天君良庞天君弘金天君素（万仙阵亡）”有诗赞道：“布雨兴云助太平，滋培万物有群生；从今雷祖承天敕，锄恶安良达圣明。”这里不仅将36神减为24神，还都有了姓名。
    据称，雷祖居于神霄玉府，在碧霄梵气之中，去雷城有二千三百里。雷城是天庭行雷之所，高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。（也有说是五雷、驱邪二院，万神雷司、雷霆都司、雷霆部司三司的。）天尊前有雷鼓三十六面，由三十六神司之。行雷之时，雷祖击鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声。雷部有神三十六名，皆当时辅相有功之臣。
    对雷公、雷神的崇拜，恐怕早追溯到原始人对自然的敬畏与崇拜了。不过，九天应元雷声普化天尊与雷部的设立，则是北宋末年的事，这是道教的发展的结果。《道藏》讲：“北宋末兴起的神霄，清微诸派，以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普化天尊”。当时，道教神霄、清微诸派崇尚施行雷法，将雷的功能从施雨方面扩大到了主天之祸福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀的大权，“天大雷劈”的赌咒和诅咒恐怕也就是从这时兴起的。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》即假托普化天尊之口，向雷师皓翁讲经说法，命对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，“即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形，……以至勘形震尸，使之崩裂。”从这里就可看出雷部的惩恶扬善职责，雷的攻击功能被“强化”成专门攻击恶人，带有“正义”的属性。
农历六月二十四日,为九天应元雷声普化天尊圣诞。《明史·礼志》称，“雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭”。道教的主要宫观大多供奉雷祖，每逢六月二十四日有教徒进庙烧香，祈福消灾。道教正一派在一些大型斋醮礼仪中常设有雷祖的神位，并在仪式中有召请雷部诸天君的内容。
    不过，水羽楠叶招雷时喊雷部天尊的尊号还是找对了庙（道观……）门，黄炎龙身为火的魔装机神的驾驶者，为什么不喊火神的尊号，反而求雷神呢？这与雷火的紧密关系有关。天雷引起大火，自然会使古人将雷与火联系到一起。而道教所奉雷部、火部之神，也是兼职的。比如，隆恩真君王灵官就是道教所奉的雷部、火部天将及护法神。而火部的正神火德真君（南方火德荧惑星君，通常也称为火祖、火神）是谁呢？又有4种说法，一是说炎帝神农氏，二说是祝融，三是说关二哥，而还有就是《封神演义》中说是罗宣。《左传·哀公九年》云：“炎帝为火师” 。而祝融是火神已经被大家所熟知，《山海经》里都有叙述，但是不是火德真君这么高级的就不得而知了，有的说他只是管灶的。而关帝据说是火德真君转世，看在真武大帝也是太上老君第八十二次变化之身的份上（见《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》），姑且也算吧，那么关帝庙就又和火神庙有关了……《封神演义》中说：“子牙又命柏鉴引火部正神，上台听封。不一时清福神引罗宣等至台，下跪听宣。读敕命子牙曰：“今奉太上元始敕命，尔罗宣昔在火龙岛，曾修无上之真，未跨青鸶之翼；因一念之嗔痴，弃七尺为乌有。而既往不咎，新职聿褒，特敕封尔为南方三□（上“ ”下四点火）火德星君正神之职，；兼领火部五位正神，任尔施行”巡察人间善恶，尔其钦哉！”火部五位正神名讳：尾火虎朱晤室火猪高震 嘴火猴方贵 翼火蛇王蛟 接火天君刘环”。不过小说家所说恐怕也不那么可靠……总之，雷火关系密切，况且作战时大喊火神的尊号“火德星君”，也没那么有气势。要不然，你就理解成“小日本没文化，弄错了”好了（老多言）。

参考书目：
1.《道藏》第10册882页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
2.《宗教词典》
3.《香港佛教》第490期
4.《封神演义》明.许仲琳
5.《明史》
6.《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》
7.《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》

小紫

谢谢咯！！

国见比吕

看过~